第289章 经学和理学跨越千年的碰撞（1/2）

贺邦泰的文章，其实以宋学以来的目光看，其实作的还是很好的。

尤其是这个题目本就是“形而上”的东西，想要说通说得有理，对于一个孩子来说，还是有点难的。

但丙班的学童因为已经习练文章有一段时间了。

在陈凡、海鲤的教导下，他们的文章已经颇具规模。

譬如其中一句：“盖谓天下有性焉，有道焉，有教焉，夫人之所知也。”

“而其所以为性，为道，为教者，夫人之所谓性矣。”

这句话什么意思，天下有性有道有教，所谓“性”是上天赋予人的本质，所谓“道”是人与万物应该遵循的规律，所谓“教”是圣人依据天地万物的规律来教导人类的方法。

这么小的年纪，能从“性”这一点，延伸到“道”和“教”，并且将之阐发清楚，这已经很难能可贵了。

试想一下，另一个时空中的二年级学生，此时应该还在写“有一天，小明和小红去公园里玩”呢。

虽然两个时空的教学重点不一样。

但出了弘毅塾，可以说，很多耄耋老童生也未必能说清楚“性”、“道”、“教”三者的关系。

刚开始时，曹操还在不屑摇头，对陈凡说：“天命谓天所命生人者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知！”

什么意思？

就是将“天”拟人化，变成有意识的最高神，命就是天的命令，性就是五行赋予人的具体品德。

陈凡越听越是耳熟，不一会儿他便恍然，这不就是汉学董仲舒的“天人感应”嘛！

将人性与天道，通过五行、五德一一对应起来。

转念一想，曹老板是东汉人，那时候郑玄、马融的经学大昌于世，他这么理解“天命谓之性”这句话，好像也是在所难免。

毕竟再牛逼的人物，也没办法跳出时代的桎梏啊。

想到这，刚刚还对曹操的到来，谨小慎微的陈凡，再看曹老板时，好像他已经跳出了白脸奸雄的固有印象，变成了一个那个年代下的“普通人”——被大儒洗脑的普通人。

不过曹操毕竟是聪明的，听着贺邦泰的文章，又听了海鲤的讲课。

等他出来后，便抓着陈凡道：“按照那丑虏的讲解，天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。”

“是也不是？”

陈凡已经惊讶的说不出话来了，果然能纵横天下的枭雄，没有一个是傻子。

这么短的时间，曹操竟然就从课堂上了解了朱熹对于性命二字的解释。

到了南宋，理学将儒家从神仙中剥离了出来，“理”为宇宙，不再是神了，“命”是规律，“性”则是事物存在的理。

“这是何人的学说？”曹操好奇问道。

“一个叫朱熹的家伙！”

“这人的学说有大问题，若依此人之说【性即理】，那岂不是物物有个分别，君君臣臣，父父子子？”

陈凡傻了，你曹老板刚刚一直吹牛，说你是大汉忠臣，怎么说起君臣之道，你又反驳了起来呢？

曹操冷笑道：“小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间！”

什么意思？

宋明理学将“三纲五常”论证为“天理”在人间的体现，使得等级制度获得形而上的背书。

曹操却将其斥之为“小儒”。

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